山东孔庙的 孔庙在山东什么位置？ 山东孔庙门票多少钱?一、孔庙在山东什么位置？山东鲁南地区的济宁市曲阜市(县级市）的中心城区。曲阜孔庙，又称“阙里至圣庙”，位于曲阜市中心鼓楼西侧300米处，是祭祀中国古代著名想法家和教育家孔子的祠庙。始建于鲁哀公十七年（前478年），历代增修扩建。二、山东曲阜孔庙到泰山有多远？三百多公里，山东曲阜孔子庙到泰山有三百多公里的路程，由于曲阜属于山东南部地区，而泰山属于山东北部地区，因此有三百公里三、故宫有孔庙吗？故宫是皇上住的地方，因此不应该有孔庙。孔庙在国子监街里面。四、宁夏有孔庙吗？宁夏有孔庙，位于银川市，是一座规模宏大、气势伟大的孔庙。始建于明朝万历年间，历经多次修缮和扩建，成为宁夏地区重要的文化古迹其中一个。孔庙以祭孔、奉孔、尊孔为主要宗旨，是儒家文化的代表性建筑。庙内有大成殿、明伦堂、圣道馆等建筑，保存着大量的历史文物和珍贵的文献。孔庙是宁夏地区重要的历史遗迹和文化景观，也是儒家文化的重要载体，吸引着众多游客前来参观。五、沈阳有孔庙吗？有孔庙。孔庙也就是文庙。沈阳文庙位于今沈阳路三段文庙里南部，东至市49中学西墙，西至书院胡同，南至文庙前胡同，北至文庙后胡同，是一座物品长南北短的长方形建筑群。孔庙是纪念和祭祀孔子的祠庙，明代以后多做县学，故也称文庙。同安孔庙坐落在厦门市同安区城东溪西畔，始建于五代，后毁。清乾隆三十二年(1767年)重建大成殿，面积1050平方米，1987年重修。同安孔庙当年既是祭祀孔子的场所，也是周围学子求学的课堂。现在为县博物馆，里面陈设着西汉以来同安当地乡贤名宦的史迹和历代文物。六、兖州孔庙有什么？兖州没有孔庙，孔庙在济宁曲阜市。曲阜孔庙及孔府，是曲阜孔庙和孔府和合称。位于曲阜市中心鼓楼西侧300米处，二者相邻。是祭祀中国古代想法家和教育家孔子的祠庙和孔子世袭衍圣公后代居住的府第。孔庙始建于鲁哀公十七年（前478年），历代增修扩建。东侧的孔府于明洪武十年（1377年）始建。1961年3月，与城北的孔林合称“三孔”。七、孔庙有什么意义？孔庙是中国传统社会中纪念孔子、推崇儒学的表征，其黄瓦重檐，雕梁画栋无不寓意深远，有着特定的内涵。作为中华文明特有的景观，孔庙实际象征着孔子和儒家想法在中国传统社会中的崇高地位。一直以来，祭祀先贤是中华文化“慎终追远”的重要体现形式。孔庙就是用来祭祀孔子及历代儒家圣贤。孔庙祭祀时所采用的礼仪称之为“释奠礼”。传统社会里，孔庙释奠礼仪是“国之要典”，“乾坤第一大事”。这是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。（一）孔庙祀典开创了一种新的祭祀形式，延续了中国“尊师重教”的传统。根据对象不同，祭祀活动大体可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀两种。血缘性祭祀更多的是出于亲情，而非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。据《史记·孔子世家》记载，孔子去世后，其弟子也依孔宅立庙，对孔子进行祭祀。孔门弟子们对孔子的祭祀，为祭祀活动增加了一项新的内容——祭祀老师，开启了祭祀史上的一大变革。对老师的祭祀，具有“血缘性”与“非血缘性”并行的特征。在这一经过中，文化传承与亲情延续的意味同时存在，并行不悖。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。（二）孔庙祀典是儒家想法进步的风向标，也是历代政治与文化关系的集中展示。唐代贞观年间，把左丘明、公羊高等22人纳入孔庙祀典。这些人中的大多数，其研究路线为儒家经典注疏。这些“传经之儒”被纳入孔庙祀典，显然与唐初崇尚汉代经学的学术风气有着必然的联系。宋代，孟子、子思子在孔庙祀典中的地位逐渐上升，颜、曾、思、孟的四配模式开始定型，同时周敦颐、程颐、程颢、张载、邵雍、朱熹等六人被尊为“先贤”，在孔庙祀典中的地位，凌驾于汉唐诸儒之上。“明道之儒”地位的上升，无疑是理学道统观成为主流社会思潮的直接体现。清代处于中国传统社会的末期，各种矛盾交织。特别是清代下半叶，内忧外患，国势危急。大众越发看重儒者的治世之业，企望治世名臣来力挽狂澜。这一心态在孔庙祀典中得到表现，诸葛亮、李纲、方孝孺、顾炎武等“行道之儒”被纳入孔庙祀典即是明证。从“传经之儒”到“明道之儒”再到“行道之儒”，这一历史进步脉络清晰地表明，孔庙祀典的进步历史就是一部官修儒学史，体现了儒学进步的路线。从儒家道统的角度来讲，对于孔子学说和儒家经典有所发明，有所维护，可以“扶纲常，淑人心”，教化人心，就应当被纳入孔庙祀典。然而“孔庙从祀，非寻常事”，孔庙祀典中，诸儒的选择和晋升均需受到最高统治者的认可与节制，而皇权也会通过这一方式来展示其政权的合法性。（三）孔庙祀典还具有一定的宗教与信念意蕴。历代不断地兴建孔庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立孔庙为教堂，而是着眼于现实的政治需要及文化道统的确立。孔子并不像老子那样被道教徒们神化为教主，孔庙祀典强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，从另一角度看，儒学在历史上的确起到了宗教的某些影响。这种影响，主要体现在，儒家提倡的“四维”“八德”等社会教化准则已经为广大民众自觉不自觉地接受，内化于心，千百年来一直贯彻实行。因此，儒学与其他宗教的不同就在于，它是一种信念，但不是一种完全神学的宗教。孔庙祀典彰显了对于圣贤人格的推崇，是士人感受群体优越性和文化价格的一条重要渠道。如果能够被纳入孔庙祀典，就证明儒者的学术成就得到了民族的承认，其在儒学史中的正统地位也就得以确立。因此，某些儒生“梦在两庑之间”，以为“人至没世而莫能分食一块冷肉于孔庙，则为虚生”。孔庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于孔子和儒学的信念。这种信念虽然没有进步成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。张载所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家杰出分子对于自身信念和使命的自觉表达。（四）孔庙祀典根本上说是对中国杰出传统文化的尊重与传承。孔庙祭祀开头来说在于尊崇孔子，同时，更为重要的，还在于尊重以孔子想法和儒家学说为代表的杰出传统文化。孔庙除了祭祀孔子本人，还以“四配”“十二哲”“先贤”“先儒”等历代儒家圣贤进行配享、从祀。自唐代以来，谁来配享孔子，谁来从祀孔子，都是官方研究决定的，而这些配祀孔子的人，都是历代的大儒。因此，孔庙其实就是中国的文庙，就是我国的“名人堂”“先贤祠”。从这个意义上说，我们读懂了孔庙，才能读懂中国。显然，孔子祭祀绝不仅仅是孔氏族人祭祖的“家事”，而是中国人在文化上慎终追远的“国事”。今人祭祀孔子，也应该看作是对中国文化及其创新者们表达敬意的途径和方式，虽然这敬意对不少人来说已显得陌生疏离。孔庙祭祀，之因此能够存在并延续两千年，并非偶然。一方面是孔子及其想法之辉煌，对于中国聪明分子来说具有极大的魅力，成为中国古代士人所普遍推崇的圣人。孔子赢得了精英阶层的公认，成为了中国读书人的宗师和楷模。另一方面，正是由于孔子成为了读书人的宗师与楷模，统治者为了取得政治合法性，得到精英阶层的广泛支持，必然要重视和推崇孔子及其孔子之道，而孔庙祭祀则是古代中国尊崇孔子的最为物化和最为直接的方式。孔子以及那些配享、从祀者，他们无不是中国杰出传统文化的典范，正是中国的脊梁。在这样的意义上，孔庙就是中国历代聪明分子的灵魂家园。八、碑文有什么说法？碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。墓碑文，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 ，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：“吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！”由于只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，然而，作为碑文，他采用褒贬兼用的技巧，打破只称人之善、不称人缺点的传统行为，却是值得提倡的。说到底，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做“篆额”。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做“书盖”。有了“篆额”和“书盖”，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时刻，接着是某年某月葬于某地，最终是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最终是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。九、南宁孔庙有演出吗？正常情况下，南宁市孔庙是没有演出的。南宁市孔庙位是南宁市比较有名的庙，也是很多高三学子举行成人礼的地方，但这里基本没演出。十、曲阜孔庙有庙会吗？孔庙有庙会。济宁曲阜孔庙新年祈福活动。活动时刻：贺年会期间活动地点：曲阜市孔庙景区主要内容及特点：在孔庙大成殿前祈福许愿，并将“许愿牌”挂在大成殿前，成为春节期间曲阜特色旅游的一大亮点。游客在曲阜可通过参加晨钟暮鼓、孔庙拜师、许愿祈福、体验民俗、抢福赢大奖、幸运大转盘等活动，感受原汁原味的鲁风民俗，在东方圣城祈福祉、求吉祥。